Trasfondo del concepto Sefardita (Serie)
En el
estudio anterior hablamos de comunidad y hoy entraremos en el concepto sefardita. El estudio sistemático de algo, o de alguien, requiere
analizar el contexto histórico en el cual tiene origen aquello que vamos a
dilucidar. Todo análisis de carácter espiritual requiere considerar el contexto
histórico en primer lugar ¿Dónde se origina el contexto histórico de lo que hemos
llamado Comunidad Sefardita?
A modo de
introducción hemos de señalar que la principal fuente de información es la
Escritura, en toda su amplia extensión. No significa que no consideremos otras
fuentes, sino que la Escritura será la base de toda interpretación a la que
recurriremos. Las fuentes de carácter histórico serán consideradas, como no
puede ser de otra manera, pero no serán consideraras por encima de la
“información” que aporta la Escritura. La llamada Ley Oral, la cual trataremos
en profundidad más adelante, tampoco la consideraremos al mismo nivel ni por
encima de la Escritura.
Todas las
fuentes externas a la Biblia incluidas las interpretaciones de carácter
rabínico serán consideradas como aportes históricos, pero nunca superiores a la
propia Escritura. La Biblia es la exclusiva Palabra de Dios que carece de
errores, añadidos u omisiones. Lo que no está en la Biblia pertenece a la
esfera de lo humano, lo cual no significa que carezca de valor. El
examinar algo y retener lo bueno forma parte de nuestra idiosincrasia, como
Comunidad Sefardita.
El concepto sefardita,
procedente de Sefarad, tiene su origen en la Escritura. El libro del profeta
Abdías hace una referencia de carácter histórico, y a la vez profético, que
consideraremos para su estudio de forma conjunta. El Contexto Histórico, el Cumplimiento
Profético y el Aspecto Escatológico son conceptos que analizaremos a lo largo
de toda la Escritura. Las Festividades, por ejemplo, reflejan esta estructura
de estudio de forma muy clara y directa.
“Los cautivos de este ejército de los
hijos de Israel poseerán lo de los cananeos hasta Sarepta, y los cautivos de
Jerusalén que están en Sefarad poseerán las ciudades del Neguev” Abdías 20
El profeta
Abdías hace referencia a los sefarditas o sefardís, judíos exiliados fuera de
Israel, asentados en Sefarad, que un día se establecerán definitivamente en
Neguev. El término “Sefarad, en hebreo, ספרד,
es un topónimo bíblico que la tradición judía ha identificado con la Península
Ibérica —de ahí que en lengua hebrea sea la palabra que se utiliza para
referirse a España y Portugal” (https://es.wikipedia.org) Por tanto, es
evidente que sefardita o sefardí hace referencia a los descendientes de los
judíos originarios de la Península Ibérica que incluye España y Portugal.
Por tanto,
asumimos que nuestra Comunidad Sefardita
tiene su origen y contexto histórico, en las tradiciones culturales,
emocionales y religiosas de los judíos provenientes de Sefarad. Una cultura que
empieza ya su incipiente desarrollo en el tiempo del reinado de Salomón. La
Escritura nos relata que Salomón mantenía lazos comerciales con Tarsis. Una
zona geográfica identificada por algunos estudiosos con la Península Ibérica
también conocida como Tarsis o Sefarad conceptos que están evidentemente
relacionados.
“Y todos los vasos de beber del rey Salomón
eran de oro, así como toda la vajilla de la casa «Bosque del Líbano». No había
nada de plata, porque en tiempos de Salomón no era apreciada, ya que el rey
tenía en el mar una flota de naves de Tarsis, junto con la flota de Hiram, y
una vez cada tres años la flota de Tarsis venía y traía oro, plata, marfil,
monos y pavos reales” 1º Reyes 10.21–22
Todo parece indicar que en los tiempos de Salomón ya se
comerciaba con diferentes pueblos, en los cuales se asentaron colonias de
judíos, lejos de las fronteras del Reino de Judá. En estos estudios solo estamos
analizando algunos datos que iremos ampliando y desarrollando, a lo largo de la
serie que hemos titulado Comunidad
Sefardita Labranza de Dios.
Concluimos pues que una comunidad sefardita es la que tiene sus raíces culturales, emocionales y religiosas en los sefarditas o judíos españoles y que cambiar el mundo es nuestro objetivo, en colaboración con el Cielo.
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